Diventare genitori: dall’acquisizione dell’identità sessuale certa alla genitorialità
Jole  Baldaro Verde.*
Dalla generatività alla genitorialità

La generatività ha caratterizzato la fase della maturità sessuale delle generazioni passate. Oggi durante il periodo della vita adulta si dovrebbe delineare la capacità, non solo biologica, ma psicologica, di prendersi cura della prole offrendo alla stessa strumenti adeguati di crescita. Dalla generatività si dovrebbe quindi passare alla genitorialità. Questo significa che dal bisogno di avere un figlio quale specchio o conferma della propria identità sessuale, si dovrebbe raggiungere la capacità di essere genitori.  Essere genitori significa aver acquistato la capacità di offrire strumenti, i talismani che nelle fiabe fate e maghi donavano ai protagonisti in difficoltà nel raggiungere le loro mete, non solo ai propri figli biologici, ma ai figli scelti, a tutti i figli del domani. 
I figli non si possono avere nel senso di cui parla Fromm (1976). Questo A., tanto di moda negli anni tra il 70 e l’80 e ora caduto nell’oblio, sosteneva che, nella nostra cultura consumistica, se non si possiedono degli oggetti, tanti oggetti, non ci si sentirebbe di “essere” persone, e di conseguenza non si raggiungerebbe “identità intrapsichica certa”. Il bisogno di avere un figlio e non il desiderio di essere madre o padre equivarrebbe al desiderio di “possedere un oggetto”,  una sorta di specchio che rifletta questa identità sessuale non diversamente raggiunta. Il bisogno del figlio risponderebbe a una pulsione istintuale per  la quale, secondo Freud (1914) ogni individuo conduce “una doppia vita, come fine a sé stesso e come anello di una catena di cui è strumento contro o indipendentemente dal suo volere “  ( p.  446).   Se questo poteva essere valido in un tempo in cui la contraccezione era sconosciuta o stigmatizzata, non appare più valido oggi. La cultura ci ha portato, ormai da molto tempo, a ritenere che sia l'uomo e non più la natura a "dare un senso" alla propria vita, a ritenere cioè che non siamo nati  soltanto per permettere alla specie di sopravvivere. Non siamo soltanto l'anello di una catena evolutiva che ubbidisce ciecamente a leggi che non abbiamo scritto e non  sentiamo giuste. La legge degli uomini dice che i figli debbono essere frutto di una scelta responsabile e non di un volere superiore a noi ed al quale ci dobbiamo  inchinare! Nel momento in cui la sessualità, non é più finalizzata alla procreazione, ma alla qualità della relazione, donando alla coppia il massimo piacere, il figlio dovrebbe essere il frutto di una scelta responsabile di due individui adulti e maturi. I figli non dovrebbero mai diventare, sia pure a livello inconscio,   cariatidi devolute a sostenere il peso della mancata identità sessuale di uno o di entrambi i genitori. 
Raggiungere la genitorialità non rappresenta peraltro una meta facile da conquistare, essa infatti rappresenta l’esito incerto di un processo lungo, complesso e spesso conflittuale. E’ un processo che inizia al momento del concepimento e procede fino al raggiungimento della generatività sociale (età in cui é permesso il matrimonio e il riconoscimento dei figli) concetto nettamente diverso da quello che segna il momento in cui alla femmina e al maschio sarebbe possibile biologicamente procreare (maturazione degli organi genitali primari segnato dalla pubertà fisiologica). Il processo che conduce all’interiorizzazione di una identità sessuale certa  é infatti fortemente influenzato, non solo da fattori biologici e psicologici, ma da fattori ambientali. Questi ultimi, a loro volta, sono stati e sono, soprattutto in questi ultimi anni, causa di una vera e propria “mutazione” in senso culturale. Per comprendere quanto sopra mi sembra necessario indicare, sia pur brevemente, il nuovo concetto di identità sessuale e il suo percorso.

L'identità sessuale: concetto evolutivo e dinamico

Il concetto di identità sessuale, che sostituisce quello legato al dimorfismo sessuale,  non é solo multifattoriale in quanto integra tre fattori: biologico, psicologico e ambientale, ma evolutivo e dinamico. L’evoluzione dell’identità di persona di cui quella sessuale, é la componente significativa e distintiva si articola infatti per Erikson E.H. (1978) in stadi per ognuno dei quali l’A. postula “un’interazione fra certe qualità da cui, in condizioni favorevoli, emerge una nuova virtù, o forza vitale” (p. 47). 
Ogni stadio prevede quindi un periodo critico** che porta, attraverso una crisi a un nuovo livello. Questo processo viene denominato  ristrutturazione (concetto dinamico) .
Gli stadi di Erikson che, fino alla maturità sociale (raggiungimento della maggiore età) sono sei, per quanto concerne l’identità sessuale,  vengono da Fornari (1979) divisi in due sole fasi: pregenitale e genitale, attribuendo alla prima scambi affettivi tra genitori e figli e solo alla seconda scambi propriamente sessuali tra adulti. Il rapporto tra adulti dovrebbe essere centrato sulla “reciprocità simmetrica nel dono del piacere, come fondamento di un codice in cui convergono convenienza (da cum venire, venire insieme) e contrattualità (da cum trahere, tirare insieme). (op. cit. P. 31). 
La prima fase, quella della sessualità pregenitale, comprende il periodo che va dalla nascita alla pubertà e richiede l’intreccio di tre fattori: 1)  il genere (sesso cromosomico, gonadico, ormonale);  2)  il ruolo di genere,  quale comportamento  precursore della futura identità di ruolo sociale. 3) l’identità di genere, la consapevolezza cioè del proprio sesso e l’accettazione intrapsichica dello stesso.  Si precisa che il ruolo di genere il quale viene in qualche misura imposto ai bambini, fin dal momento della nascita, sulla base degli stereotipi culturali presenti nei genitori e relativi al dimorfismo sessuale, rappresenta il passo indispensabile per raggiungere l’identità di genere che, a sua volta, precorre  il concetto di identità sessuale. 
La seconda fase, quella della  sessualità genitale, inizia dopo la pubertà, generalmente durante l’adolescenza e richiede, oltre alla raggiunta e consolidata accettazione intrapsichica del proprio genere quella della meta  verso cui può venire indirizzato il desiderio sessuale. E’ costituita anch’esso dall’intreccio tra tre fattori: 
1) il riconoscimento del piacere erotico (differente quindi da altri tipi di piacere) proveniente dalla stimolazione degli organi genitali e dalle fantasie sessuali; 
2) il poter vivere un rapporto sentimentale condiviso; 
3) il poter agire un rapporto sessuale completo. 
Il primo é preceduto da un comportamento precursore: la masturbazione. Il secondo da un altro comportamento precursore: l’innamoramento infantile. Il terzo da indicatori biologici: per la femmina il menarca, per il maschio la prima polluzione notturna o la prima eiaculazione post-masturbatoria, per entrambi i sessi il cambiamento relativo alla comparsa dei caratteri sessuali secondari che mette in evidenza l’avvenuta maturazione degli organi genitali primari. Pregenitalità e genitalità costituiscono le componenti bio-psicologiche di quel piano che, se solido e se sorretto da uno o più pilastri, costituirà l’identità sessuale certa.  La costruzione del piano prevede la coesistenza delle due fasi (la fase affettiva, creativa del bambino che si manifesta attraverso le carezze e i baci va conservata) ognuna della quali richiede, come detto, l’intreccio tra il biologico, lo psicologico e l’ambientale.  Si deve sottolineare come la già non facile integrazione fra biologico e psicologico sia spesso messa in crisi dalle richieste, cui va risposto in modo adeguato, dell’ambiente culturale in continuo cambiamento. Lo sviluppo psicosessuale dovrebbe permettere, attraverso un percorso ottimale, di raggiungere un identità sessuale certa che, a sua volta dovrebbe essere finalizzata, in età adulta ad un rapporto sessuale "soddisfacente per entrambi i partner".

Il periodo critico adolescenziale

Un percorso ottimale dovrebbe essere totalmente privo di quei sentimenti di colpa e di vergogna, relativi alla sessualità in tutti i suoi aspetti e in tutte le sue fasi, e non dovrebbe comportare distress tali da indurre l'individuo a mettere in atto meccanismi di difesa che, ove diventino parte del carattere costituiscono la base delle nevrosi.  
Superati gli scogli della pregenitalità la genitalità si trova a dover affrontare quelli assai più ardui del periodo adolescenziale. Superare questi ulteriori ostacoli non sembra, peraltro, essere cosa facile. Tutto il periodo adolescenziale, periodo critico per eccellenza, annullato il tabù relativo ai rapporti sessuali prematrimoniali, é stato, negli anni che vanno del 70 al 90, dedicato a sperimentazioni spesso selvagge e, da parte maschile, predatorie. Queste sperimentazioni di potere e di piacere che Money (1980) chiama “prove di recitazione sessuale” sembravano essere peraltro necessarie. Mediante queste prove infatti il ragazzo e la ragazza imparavano ad esprimere i nuovi ruoli sessuali soprattutto riguardo alle componenti  maschili e femminili presenti in misura diversa e in diverso rapporto in ogni essere umano. Oggi sembra che non sia più così. L’identità sessuale adolescenziale poggerebbe prima di tutto su di un buon rapporto sentimentale (Farina et Al. 1997). Ragazzo e ragazza quindi tenderebbero ad attuare una coppia fissa  e, solo dopo un certo periodo di tempo e solo se il rapporto sentimentale é positivo per entrambi, “proverebbero” il rapporto sessuale. Quest’ultimo quindi non rappresenterebbe più per il maschio la indispensabile dimostrazione a se stesso (e agli amici cui la conquista andava esibita) della propria capacità di attuare un rapporto sessuale prima solo fantasticato, ma il complemento di un rapporto sentimentale stabile e positivo. In questo senso si spiegherebbe perché il valore della verginità e quello della castità prematrimoniale risulterebbero in aumento e l’età del primo rapporto che negli anni scorsi sembrava abbassarsi sempre più si sarebbe elevata a 16-18 anni. Tuttavia non va dimenticato che l’adolescenza comporta una prima grande crisi e che questa fa emergere con prepotenza tutti problemi che riguardano l'identità sessuale "pregenitale" di genere e di ruolo. Ed é in questo periodo che vengono espressi i meccanismi di difesa patologici che i ragazzi mettono in atto per allentare le tensioni di cui si sentono preda e tentare di risolvere i conflitti. (Veneroni et. Al, 1997).

Dai pilastri arcaici ai pilastri attuali.

Ho, da tempo, metaforicamente paragonato l’identità sessuale certa a un tavolo (Baldaro Verde, 1993) il cui piano, costituito come detto dall’integrazione fra la fase pregenitale e la fase genitale, deve essere sorretto da uno o più pilastri. L’identità sessuale, per interi millenni, é stata sostenuta, per ognuno dei due sessi, da un solo pilastro rappresentante il proprio peculiare potere: la maternità per la donna il lavoro per l’uomo. Come ci narrano i miti, la Dea-Madre prima e, in seguito la donna, fecondate da forze della natura, traevano da sé, il nuovo nato. A questo potere magico-divino femminile veniva contrapposto il potere maschile, umano, legato al lavoro sociale. Soltanto dopo la scoperta scientifica della paternità, all’identità sessuale maschile si é aggiunto il pilastro della virilità (il fallo come simbolo del potere fecondante maschile) mentre per la femmina é stato necessario acquisire la seduttività (il potere di conquistare a tenere legato a sé un uomo che le assicurava una maggiore e migliore sopravvivenza per i suoi figli) che capovolge totalmente quanto accade nel mondo degli animali dove sono i maschi a dover essere scelti allo scopo di poter attuare un rapporto sessuale fecondante, ma bastano generalmente le sole femmine per allevarli. Si rinsaldava nei millenni quella complementarità di ruoli che ha costituito l’asse portante dei rapporti familiari e della società tutta.  
La tempesta culturale, iniziata a partire dal dopoguerra, ma esplosa dal 68 in avanti con tutta la sua forza propulsiva, ha avuto, sull’identità sessuale notevoli effetti. Ha intrecciato prima di tutto ai pilastri arcaici della maternità e della virilità altri significati che ne hanno modificato quello originario e prodotto i seguenti mutamenti:  
1) La maternità frutto dell’impulso biologico che spinge la donna a rispondere all’istinto di sopravvivenza della specie o legata al bisogno maschile di procreare per dimostrare la propria virilità, attraverso la scoperta di una contraccezione sicura si é trasformata, per un numero sempre maggiore di donne, in maternità responsabile. 
2) La virilità, a sua volta, é stata strettamente intrecciata, quando non addirittura sostituita dalla capacità maschile di rispondere alla richiesta femminile di poter godere di un rapporto sessuale finalizzato al piacere di entrambi, alla felicità, alla qualità della relazione di coppia. L’uomo oggi si sente uomo e viene considerato tale dalla sua compagna se riesce a portarla all’orgasmo coitale rispettandone i ritmi e bisogni. 
 In secondo luogo sempre la rivoluzione culturale ha, in un certo senso imposto,  a sostegno di una identità sessuale che va sempre più discostandosi da un rigido dimorfismo sessuale rispettivamente due nuovi pilastri che potremmo definire “maschili” per la donna e “femminili” per gli uomini. Ricordo al lettore che i segnali biologici (il menarca) caratterizzanti la femminilità permettono alla donna di essere sicura della sua identità, mentre l’uomo, che non gode di segnali ciclici e involontari, deve dimostrare d’essere maschio.  I due pilastri nuovi della donna sono: l’eroticità e il lavoro pubblico (in casa la donna ha sempre a da sempre lavorato). 
Per eroticità si intende la capacità femminile di riconoscere il proprio desiderio sessuale e di richiedere al partner soddisfazione dello stesso senza il timore di un giudizio morale, prendendo quelle iniziative che la donna-moglie-madre, definita “perbene” non si sognava neanche di assumersi. In un certo senso l’eroticità rappresenta la dimostrazione del potere acquisito dalla donna. La richiesta di rapporti erotici soddisfacenti, da parte della donna, peraltro, mina spesso una identità sessuale maschile legata al vissuto di un proprio maggior bisogno sessuale e al bisogno del ruolo di “cacciatore”. Il quarto pilastro femminile, in ordine di apparizione, ma non in ordine gerarchico, (spesso é al primo posto, ma altrettanto spesso in conflitto con la maternità) é costituito dalla dimostrata capacità lavorativa pubblica in ogni campo. 
 I nuovi pilastri maschili sono: la seduttività e la paternità. Si ritorna alla natura. Di fronte ad una donna vissuta come sempre più potente l’uomo, per sentirsi sicuro,  avverte il bisogno di essere scelto e perché questo avvenga deve sedurre.  Il pilastro della paternità, non più legato al solo dovere di provvedere economicamente alla famiglia, comporta la capacità maschile di dividere le proprie energie libidiche tra famiglia e lavoro, ma soprattutto quella di sapersi prendere cura dei  figli  anche di quelli non biologicamente propri (figli della seconda moglie, bambini adottati) in senso materno, senza tuttavia trasformarsi in mammy!

Conclusioni

Il grande cambiamento culturale in materia di sessualità negli ultimi vent’anni ha dunque profondamente modificato non solo i ruoli e gli stereotipi maschili e femminili, ma i concetti stessi di maternità e paternità che dovrebbero essere accompagnati dall’aggettivo:  “responsabili”, la qual cosa comporta la capacità di “essere genitori”. Questa conquista impedirebbe che i figli rappresentino solo la possibilità di realizzare i desideri dei genitori di cui parla Freud, ma vengano considerati, ad ogni età,  persone cui si deve dare e non oggetti che dobbiamo avere.  Tuttavia la richiesta di procreazione assistita, di un figlio a tutti i costi, a tutte le età, con ogni tecnica o “prestito” possibile,  fa pensare che questa  conquista non sia generalizzata. 
La genitorialità, quale inizio di una famiglia e indice di maturità della coppia richiede l’integrazione fra tre fattori: 
1) l’avvenuto soddisfacimento dei bisogni primari e il passaggio dallo stato di bisogno a quello di desiderio;  
2) una relazione sentimentale di scambio (da non confondere con una illusione d’amore) 
3) una relazione sessuale soddisfacente per entrambi.  Una relazione quindi non più predatori, ma che tenga conto dei ritmi e dei desideri reciproci. 
Si tratta di un cambiamento di rapporti di enorme portata soprattutto per quanto riguarda il diverso concetto del rapporto di coppia e delle "regole del gioco" Sparisce la coppia centrata sulla complementarità dei ruoli, per la quale la convivenza era resa possibile dall'esistenza di numerosi fattori di stabilità e nasce il concetto di coppia che si forma e sta insieme solo se si ritiene che sussistano e continuino ad essere riconosciuti da entrambi i partner anche, e talvolta solo, fattori di felicità, diversamente la coppia si scioglie. 
La modificazione dei rapporti di coppia, a sua volta, porta di conseguenza, una necessaria modificazione della morale sessuale, che dovrebbe essere non solo accettata, ma interiorizzata senza sentimenti di colpa legati alla formazione cattolica della famiglia d'origine o a conflitti con la stessa.  Appare quindi necessario:
- accettare i rapporti prematrimoniali che possono essere anche per le donne, più di uno, e che permettono alla donna e all'uomo di non contrarre un matrimonio ove la sessualità presenti dei problemi; 
- diffondere e favorire la contraccezione che permette alla donna di sottrarsi al "destino biologico" e alla millenaria dipendenza dal maschio in ogni campo. La contraccezione pone la generatività sotto il controllo della "volontà umana", rende quindi la coppia responsabile della procreazione. 
-accettare il divorzio senza demonizzarlo ingigantendo le conseguenze per gli eventuali figli. Nello stesso tempo saper favorire una cultura della "separazione corretta" (capacità di non coinvolgere i figli, di non usarli come ostaggi, di rimanere genitori sempre);
 Un tempo, che non desidero in alcun modo mitizzare, i genitori restavano insieme avendo come alibi "il bene dei figli". Oggi si separano, tuttavia molti diventano quelli che ho chiamato i  nuovi "genitori di Pollicino". Hanno avuto uno o più figli perché hanno avuto bisogno di un sostegno per la loro identità, ma li abbandonano appena questi ostacolano la loro "libertà". Questi genitori dicono "io non voglio più stare  con mia moglie o con mio marito perché non sono più felice" e i bambini, quando saranno grandi capiranno. Nel frattempo i bambini vengono abbandonati in un metaforico bosco popolato di orchi e di fantasmi persecutori, oppure contesi, ostaggio del più forte, alleati del più debole! E' qui che l'identità sessuale del piccolo, non solo in fase pregenitale, riceve una ferita spesso inguaribile. E’ qui che nascono le angosce abbandoniche che li porteranno, una volta adulti a cercare nel partner una madre “sicura”, un padre “affidabile”. E’ chiaro che quando un bambino diventa il partner ideale di sua madre, l'alleato "acritico" perché non può metterla in discussione, interiorizza una immagine maschile negativa, quella di un padre cui non vorrà assomigliare. Nello stesso tempo interiorizzerà  una immagine  femminile debole-indifesa e molto difficilmente  potrà abbandonare la madre per un’altra donna. E’ altrettanto chiaro che la bambina il cui padre ha scelto una nuova giovane compagna, strutturerà una diffidenza verso il maschile e una profonda insicurezza nelle proprie capacità seduttive che condizionerà la futura scelta del partner. A questo punto il futuro dei nuovi Pollicino é compromesso dal punto di vista sentimentale e da quello sessuale e spesso segnato. 
“Essere” genitori rappresenta un compito molto difficile anche per le coppie fertili che si sono reciprocamente scelte per amore.  Non vi é alcun dubbio che l’impossibilità di avere un figlio costituisce una frustrazione, una ferita ma ... “ogni individuo deve trovare da sé la maniera particolare in cui può essere felice.  Fattori i più diversi contribuiranno a indicargli la strada da percorrere.  Questa dipende da quanto reale soddisfacimento egli può aspettarsi dal mondo esterno e fino a che punto é disposto a rendersi indipendente da esso;  infine, anche, da quanta forza crede di avere per modificarlo secondo i propri desideri” (Freud, 1929, p. 575).
 Un figlio pagato con la mobilitazione di meccanismi inconsci ed arcaici di difesa corre l’altissimo rischio d’essere un “oggetto da possedere” e non una persona. Rischia di essere considerato dalla madre, dal padre o da entrambi uno specchio che riflette il  Falso Sé di due persone incapaci di dare un senso alla loro vita.
  Per la maggior parte di noi, tuttavia, rinunciare all’atteggiamento dell’avere risulta troppo difficile, e ogni tentativo in questo senso ha per effetto di determinare l’insorgere di uno stato di intensa ansia, la sensazione di essere scagliati nell’oceano senza saper nuotare, di dover camminare con le gambe rotte e senza grucce che lo sostengano.  A trattenerlo é l’illusione di non essere in grado di camminare da solo, la paura di crollare qualora non sia più sostenuto dalle cose che possiede (Fromm, 1976, p. 121). Basta gettare le grucce e ci si accorgerà che, anche soli e senza specchi si può andare avanti.

Bibliografia

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